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信仰禁忌
这是一种精神民俗，涉及的范围相当广泛，包括宗教、信仰、巫术、占卜、预兆及各种语言禁忌，完全是一种心理文化现象。当我们从宏观研究去考察精神民俗的种种表现形式时，常常会发现它们与物质民俗、社会民俗发生密切的联系，往往你中有我，我中有你，亦即物质和社会民俗中表现出的精神民俗特色。
傩除
居住在秦巴山区的山民，每年秋种结束进入冬闲季节，便陆续举办“庆坛”活动。庆坛是一种驱鬼逐疫的祭仪，也称“傩除”。最初常在古庙会期间举行，旨在以傩舞娱神，祈祷神明开恩，保佑五谷丰登，人畜平安。这种庙祭仪式由于庙堂狭小，秩序混乱，常发生纠纷，不得不逐渐转为以院落为单位的家傩活动。
庆坛主要是为坛神歌功颂德。供奉坛神是山民的传统，凡有神龛的人家都有坛神的位置。但坛神不坐正堂，多在神龛下的墙壁上掏个小窑洞(高约三尺，宽约二尺，深则尺许)，这就是它的全部地盘。坛神有泥塑的，也有木雕的，身着五彩服装，显得小巧玲珑，形象滑稽可笑。两手撑地，双足朝上，并不端坐，山民们惯称“翻坛神”。体态虽小，却好淫乐，善施邪法捉弄凡人，常使对方哭笑不得。这个名副其实的“小神”，自然不配坐正堂享用香火。所以，有些人家也就因陋就简，编个小竹篓将它装进置放于门后，被称为“兜兜神”。
图源网络
大凡举办庆坛的人家，一般出于四种原因：①庆坛还愿。家里大小人患病久治不愈，祈祷坛神保佑。一旦病愈庆坛酬神；②缺乏子嗣人家偶然添喜生子，唯恐婴儿关煞重，不易抚养，祈祷坛神保佑。后见孩子茁壮成长，庆坛谢恩；③连年遭天旱、冰雹、水患之灾，庄稼、人畜遭殃，向坛神诉苦。若翌年风调雨顺，血谷丰稔，必庆坛大贺；④有些偶遭横祸，家道不顺，便认为妖邪作怪，以庆坛驱鬼、禳灾避祸。
庆坛时间有“三年小庆、五年大庆”之说。除偶发事件需要举办，可不择季节时日，一般都在冬腊月进行，三日内结束全部活动。头一天起坛(请神)，第二天庆坛(酬神)，第三天收坛(送神)。其仪式比较隆重，须在院子里搭一个能容纳四五十人的彩棚，摆好桌椅，准备丰盛祭品。坛师班子由九至十三人组成。起坛之日由掌坛师(端公头子)主持，主人言听计从。活动场地棚内为主，也可进入堂屋参拜列祖列宗。棚内供奉黄纸写成的镇坛祖师、骊山老母、当方土地、黑虎灵官等诸神牌位，坛神居中，面前陈列剔毛的猪、羊、鸡和其它果品。高香大蜡昼夜不熄，围观者云集院内，谈笑声此起彼伏。
开坛先念请神经，第二天专诵经典咒章，禳除灾殃凶煞，第三日再念送神经咒，功果告成。这三个部分实际上都是宗教仪式与戏曲歌舞的穿插表演。名目有开路、扫坛、宣仪、发功曹、玩仙娘、操练兵马、散财、了愿、送圣等等。各项表演均以“殿”为单位，顺序是大郎殿、二郎殿、云霄殿、岳王殿、灵浮殿、山魈殿、南游殿、水消殿，加上起坛、收坛、共有十个独立部分。
据《城固县志》载，庆坛历史悠久，汉中各县均有，只是大同小异：“凡居宅皆供有坛神者，在堂之隅。每岁或间岁酿酒杀牲宴普歌舞者至家醮禳，跳跃如演戏状，曰庆坛。各地相近耳。”《光绪·城固乡土志》又说：“每岁冬起至腊月底，凡许愿心或事业如意的富有之家，即请端公来家祀神。端公着戏衣，戴面具，载歌载舞，曰跳神，并佐以锣鼓铙钹，法事三日。赛神之家门贴红联，招宴亲友。”此俗至今尚未绝迹，城固南北二山的石马、桃源、中坪、八角一带，偶而还有请端公驱邪治病的活动，但规模很小，且多在夜间举行。
下期预告：秦巴风土——信仰禁忌：安神谢土
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